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1.海仁法师的人物生平
2.**《神勇铁金刚》里面那个关仁隐士的名字说下！再说个他拍的搞笑**！
3.岭南地区早期的道教著名人物有哪些？
海仁法师的人物生平
光绪（1905）年，海仁年二十岁，迳自离家出走，到广东博罗县的罗浮山华首台寺，依述莲老和尚剃度出家。落发后在寺中依师礼佛诵经，撞钟击楗，学习佛门仪轨。1908年，在本山受具足戒。圆戒之后，于宣统元年（1909年）出外行脚参访。他初到福建厦门，挂褡于五老峰下的南普陀寺，住云水堂。南普陀寺住持是喜参老和尚，喜老是开悟过的人，海仁参谒，受到喜老的开示。
宣统二年（1910年），海仁行脚江南，朝礼名山大刹。后来到了宁波，在阿育王寺挂单，拜舍利数月。继而到太白山天童寺，聆慧明老法师讲《法华经》，继而又听佛乘老法师讲《楞严经》。自是对《楞严经》倍加注意，下过一番功夫。宣统三年，海仁行脚到奉化雪窦寺，在禅堂住了一期；继而又去扬州高旻寺，参谒楚泉和尚，入禅堂专究向上一著。每届夏间，海仁即赴各地听经，到了冬天，仍赴高旻参禅，如是往返，凡有三年。
1913年，海仁自扬州去到宁波观宗寺，听谛师讲《楞严经》。他约了同参十人，谒请证圆法师为他们专授《楞严经》。此时月霞法师在上海哈同花园，开讲《摩诃般若经》，海仁到上海听讲。同席听讲的还有远参、增秀、海山等诸法师。翌年，海仁曾随著月霞法师，到安徽九华山，朝礼地藏王菩萨道场。并于东崖下院，听月霞法师讲《地藏经》、《金刚经》。
1915年，海仁法师行脚到安庆迎江寺挂褡，住在藏经楼阅藏。一年余后，南旋上海，仍继续行脚参访生涯。海仁在江浙一带云游十方，逢冬参禅，遇夏学经。他到过的地方，有扬州福缘寺，听谛师讲《楞严经》，前后凡七次；在虞山兴福寺，听《法华经》；在常州天宁寺，听元奘法师讲《法华经》。先后听过《楞严》、《法华》凡十余遍。宗门大德，如冶开、来果、法忍等，他都一一亲觐，聆听教诲。 1916年，海仁法师曾返回广东一行。那时广东的僧侣，多不了解行脚参访的利益，海仁法师乃告以江、浙法筵的概况，鼓励大家及早参访，以增长见闻。于是乃有筏可、茂峰、融秋、灵禅、幻波诸位法师，先后前往江南参访，都是受了海仁法师的影响。后来诸师返回广东，皆独树法幢，教化一方。以至于香港的佛教，也是因为这几位法师的弘化而隆盛起来。
1920年，海仁法师三十五岁，他在扬州随同性莲老和尚到了香港。在此之前，有悦明、顿修，大悦三师，在香港大屿山住茅篷，清苦自修，他们于1924年，把茅篷交给纪修老和尚，改建茅篷为十方道场，就是后来有名的宝莲寺。海仁法师初抵香港，也在大屿山几处茅篷挂褡，听性莲老和尚讲授《法华经》，并逐次复讲。性莲老和尚宗说兼通，德学俱备。初到大屿山，见胜境幽邃，是一个清修的好地方，有在此终老之意。乃于讲经之暇，另结茅篷，书其门额曰“阿弥陀佛”。茅篷既成，首举佛七百日，由海仁法师辅佐而完成。过了两年，性莲老和尚返回扬州，以法缘在彼，三年未能返回，乃写信给海仁法师，要他继主“阿弥陀佛”茅篷。这所简陋的茅篷，位在大屿山地名昂平的山腰，距离宝莲寺有数百公尺，石径崎岖，四周松竹参天，花木扶疏，是一个人迹罕到的地方。海仁法师即以此为安身立命处所，乃在此潜修，足不出山。海仁法师住在大屿山，目的在于自修，不求闻达。但日久之后，香港的学佛人士，终于渐渐知道了大屿山的阿弥陀佛茅篷中，住著一位潜修的大德海仁法师。在那个时代，讲经的法师不多，学佛的人听经殊为不易。因此，香港的学佛人士，就渐渐找到山中，依海仁法师就学，请法师为他们讲经。
在最早依他受学的学生中，有一位名叫林楞真的女青年，年方十余岁，聪颖好学。在五、六个听经的人中，楞真最为精进。原来林楞真是香港何东爵绅的夫人、何张莲觉居士的内侄辈，何张莲觉居士后来在港兴建东莲觉苑，林楞真后来担任东莲觉苑苑长，也成为香港有名的护法居士。此外，先后依海仁法师受学的，比丘如慧广、祖印、泉慧、真常、了知、源慧、宏量、圣扬等；比丘尼如慈祥、宽荣、宽如、愍生、惠光等，是为其中较著者，后来都是港澳两地的弘法健将。 1937年，日寇侵华战起；1941年日寇发动太平洋战争，十二月窃占香港；海仁法师已年近花甲，他不愿在日寇的武装统治下过生活，辗转回粤，经湛江抵达雷州府，驻锡真如精舍，在此居住了五、六年之久。其间常应邀到各地敷演经论，普施法雨。而以到湛江去的次数最多。湛江有一座福寿山寺，住持是一位远慎老尼师。一九四五年，日寇败降，抗战胜利后，海仁法师到湛江讲经，福寿山寺有一个剃度未久年方十五、六岁的比丘尼去听经，十分精进，海仁法师一见，许为法器。
海仁法师于1947年回香港时，把那位十余岁的比丘尼也带到香港，予以培育。他就是后来在日本获得硕士学位，1972年到美国弘化，在美西洛杉机创办“美西佛教会”和“圆觉寺”的文珠法师。
还有一位妙峰法师，他也正是海仁法师在湛江弘化时，培育出来的青年学僧。他是第一个到美洲新大陆弘法的人，现在纽约住持慈航精舍及金佛山法王寺。日寇投降，第二次世界大战结束后，海仁法师回到香港，仍驻锡大屿山的阿弥陀佛精舍。海仁法师早于1921年开始弘法，最初是回到他的故里广东中山县，开讲《大乘起信论》。参加讲筵的，多为当地教育文化界人士，他们获聆法音，得未曾有。以此因缘，他们成立了一个佛学弘法社，礼请海仁法师为导师。这个弘法社，成为海仁法师在中山县布教的基础。
自此以后，乡人皈佛者日多。复以梓里相关，他仆仆往返于香港、中山间，凡十余次之多，中山县的佛法，由此而得到弘传。1921年，海仁法师首次到中山县讲经时，圆满后由中山到澳门，受请于北江丹霞山别传寺，讲《梵网经》。回到大屿山后，未几，再应九龙善信之请，于启仁道讲《维摩诘经》。自此以后，海仁历年应各大道场之邀，开坛说法，演诸经论，历半世纪之久。他先后讲《楞严经》二十余次，其他经论，随缘演说者，不知凡几。直接、间接得受法益的人，不计其数。
**《神勇铁金刚》里面那个关仁隐士的名字说下！再说个他拍的搞笑**！
葛民辉
本 籍: 广东省博罗县
英文名: Kot, Eric
生日：1966年12月30日
身高：178cm
１９８４年九龙华仁书院中学毕业后，在白英奇设计学院攻读设计课程，其后转往李惠利工业学院读夜校课程，期间在Ｗａｌｔｅｒ Ｍａ及Ｅｓｐｒｉｔ公司做时装售货员及橱窗设计。１９８８年３月开始，在商台当兼职唱片骑师，后与林海峰合组“软硬天师”。第一部**为《小心间谍》。
葛民辉和林海峰的组合叫“软硬天师”，在演戏上他和这个组合的名字相似，是软硬通吃。虽然多半都是以喜剧人物出现，但偶尔客串正剧，也有不俗表现。不过，与周星驰的合作中，葛民辉却并没有表现出过“星”之处，令他这个通吃的食客有些扫兴。
演员作品
疯狂粉丝王（2007）
打雀英雄传 Da jeuk ying hung chun (2006)
激情爱火花 (2004)
花好月圆 Dut hiu yuet yuen (2004)
A-1头条 A One (2004)
蝴蝶 Butterfly (2004)
神勇铁金刚 Spy Dad, The (2003)
地下铁 Dei gwong tit (2003)
贱精先生 Chin cheng sin sang (2002)
男人四十 Laam yan sei sap (2002)
百分百感觉II Feel 100% II (2001)
买凶拍人 Maai hung paak yan (2001)
一见钟情 Love at First Sight (2000)
朱丽叶与梁山伯 Jue lai yip yue leung saan ang (2000)
天才与白痴 Ah Fai, the Dumb (1999)
失业皇帝 Afraid of Nothing (1999)
超级整人霸王 Tricky King (1998)
初缠恋后的2人世界 Choh chin luen hau dik yi yan sai gaai (1998)
行运一条龙 The Lucky Guy (1998)
Chiao ji wu di zhui nu zi (1997)
四面夏娃 4 Faces of Eve (1997)
爱情 Love: Amoeba Style (1997)
戆星先生 Gang xing xian sheng (1997)
算草 Lawyer Lawyer (1997)
百分百岩 Baak fan baak ngam 'Feel' (1996)
偷偷爱你 Blind Romance (1996)
百分百感觉 Baak fan baak gam gok (1996)
港督最后一个保镖 Bodyguards of the Last Governor (1996)
庙街故事 Mean Street Story, The (1995)
赌圣2街头赌圣 Du sheng 2 jie tou du sheng (1995)
富贵人间 Wealthy Human Realm (1995)
整蛊王 Tricky Business (1995)
花月佳期 Love in the Time of Twilight (1995)
三个相爱的少年 Oh! My Three Guys (1994)
新同居时代 In Between (1994)
城市猎人 City Hunter (1993)
小心间谍 To Spy with Love (1990)
昨日的天红村
电视剧
齐天大圣孙悟空（2002）
导演作品
疯狂粉丝王（2007）
龙火 Lung feng (2000)
初缠恋后的2人世界 Choh chin luen hau dik yi yan sai gaai (1998)
四面夏娃 4 Faces of Eve (1997)
岭南地区早期的道教著名人物有哪些？
岭南地区早期的道教著名人物主要有东晋的郑隐、鲍靓和葛洪。
郑隐“不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文，河洛谶记，莫不精研”；鲍靓为南海太守，“亦内学，逆占将来”；葛洪更是魏晋以来神仙道教最杰出的代表和集大成的理论家。
葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，生于283年。他出身官宦之家，其从祖葛玄为丹鼎派师祖左元放之弟子。葛洪年轻时相信仙道学说，师事术士郑隐和南海郡太守鲍靓，后留居广州，入罗浮山炼丹，终其一生。
他的“著述篇章，富于班马”，其中最有代表性的为《抱朴子》内外篇。《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、攘灾却祸，属道家；《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。
葛洪在《抱朴子》中，除了多方面地论证神仙之存在、可信、可求外，对各种方术都作了宣扬，对长生不老药的采集与制作方法、金丹烧炼法等，都作了较具体的阐述。
他还列举了天仙、地仙、尸解仙等之类别，列举了道经、神符之名称，可以说是集神仙思想及方术之大成，蔚然形成了金丹道教的神学理论体系。
葛洪的丹鼎派仙道理论的集中提出，特别是对神仙可成的论证，充实了道教理论；他对学仙修道可以不废世俗事务，特别是对儒道可以调和、互相补充的论述，为道教的官方化打下了基础，也有助于道教的进一步成熟化。
其时，道家分丹鼎派与符箓派，葛洪是道教丹鼎派最主要的代表，也是最有影响的人物之一。葛洪对后世道教流派影响甚大，他后不久，其地位即上升至可以与张陵、张衡、张鲁相提并论。
葛洪以后，岭南地区的道教以丹鼎派为主。葛洪的弟子黄野人，也在罗浮山修道炼丹，深得民众信奉。又有唐代惠州道士轩辕集，号罗浮山人，为当代朝廷赏识。
至南北朝及隋唐时期，岭南地区佛教盛行，道教发展缓慢，更无著名道士出现。虽唐代李氏尊崇道教，唐武宗也曾一度废佛，广州著名的佛寺乾明法性寺被改为西云道宫，但岭南地区的道教并没有因此而兴盛，佛教在统治者和一般民众心目中的地位仍高于道教。
五代时，南汉主刘龚聚方士炼丹，意求长生不老药，但佛道两教相比，南汉统治者更重佛教。
1075年，浙江天台道教大炼师张伯端开创以修命为主的炼养一派，为丹鼎派之南宗。张伯端下传石泰、薛道光、陈楠、白玉赡，此5人被后人尊为“南宗五祖”。
陈楠为广东博罗县人，师从薛道光，后归罗浮以道法行于世，主要著述有《紫庭经》、《丹基归一论》。
他继承并简化炼丹方法，使之接近于禅，并主张和会禅、道：“人若晓得《金刚》、《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老、释之异同哉！”
陈楠还以内炼金丹与外用符箓合而为一，称内丹炼就便能“役使鬼神，呼唤雷雨”。南宗自陈楠起，兼传行雷法，从而使南宗有了广大的徒众，建立了群众性的教团。
南宗五祖中，以白玉蟾的著述最丰，对南宗的发展和传播也贡献至大。
白玉蟾原名葛长庚，琼州人，师从陈楠。他是张伯端后学中重禅道融合一派的代表。他的丹道以糅合释道二家哲学的“以心契道”为理论基础，强调炼丹以神为主，将内丹归结于心注，修炼过程始终重修心胜，其丹道思想明显靠拢于禅宗。
白玉蟾著有《玄关显秘论》、《修仙辨惑论》、《海琼传道集》等，而且撰有雷法著述多种。
白玉蟾门徒广众，著名的有彭耜、留元长、叶古熙、赵牧夫、詹继瑞、陈守默、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、庐山太平兴国宫道士洪知常、陈知白、方碧虚、王、林自然、桃源子等人，形成较大的教团。
道教至南宗时期发展最盛，这与佛教禅宗在岭南的传播最盛有着密切的关系。
元代，全真派邱处机受元太祖器重，全真道盛极一时，岭南亦受影响。然而全真教不尚符箓、不事烧炼，在道教南宗影响较大的岭南势力有限。后元世祖下诏“焚毁道藏伪妄经文及版”，广州文武百官于1282年遵旨在光孝寺内设坛，焚毁除《道德经》以外的道教诸经，全真道受到沉重打击。